詳情描述
自古以來(lái)，我國(guó)就素有“玉石之國(guó)”的美名。而“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”更是人盡皆知、家喻戶曉之事。
玉，在我國(guó)古代，就象征著純潔之意。因而，時(shí)有將君子比作美玉的一說(shuō)。“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”更是道出了玉石的珍貴以及稀有。我們說(shuō)玉并非只能遠(yuǎn)觀而不能賞玩的擺設(shè)品。恰恰相反，玉石自身具有一種特有的靈性，你愈是與其親近，愈是能夠真真切切的體會(huì)到它的潤(rùn)澤。養(yǎng)玉，一時(shí)間就成為當(dāng)下玉石文玩收藏者的樂(lè)趣之一 其我們說(shuō)人以養(yǎng)玉為樂(lè)，玉亦反哺于人，這就是我們所說(shuō)的“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生”的說(shuō)法。本草綱目里也明確的提及，和田玉是一種蓄養(yǎng)元?dú)獾奶赜形镔|(zhì)。若我們能夠常年把玩、佩戴，乃至服食，能夠非常有效的“去除體內(nèi)的熱氣，解心中的煩悶之事 養(yǎng)玉，我們也稱之為盤玉。清朝劉大同是當(dāng)?shù)刂氖詹丶?，在其著述古玉辨中明確的指出，盤玉通常常見(jiàn)的有文盤、武盤以及意盤等三種盤玉模式，被后世的收藏大家們視為金科玉律 對(duì)于這3種為常見(jiàn)的玉石盤養(yǎng)中，當(dāng)屬“文盤”為耗時(shí)、也是為常見(jiàn)的、普遍的。我們將玉石藏于身上，通過(guò)日常的佩戴、把玩等各種手段，用我們身體的恒溫從而達(dá)到我們通常所說(shuō)的“人養(yǎng)玉”的目的，即我們通常所說(shuō)的“文盤 在玉石收藏領(lǐng)域，不少人會(huì)認(rèn)為玉石盤養(yǎng)是一種美德的修養(yǎng)。玉石之美，美在靈性與德行。對(duì)于我們而言，養(yǎng)玉對(duì)于我們自身來(lái)說(shuō)也是一種人生一大趣事。更能讓我們體會(huì)到一種超然物外的享受。此外，當(dāng)我們盤養(yǎng)美玉，于繁華紛擾中偷得浮生半日，從而享受到片刻的寧?kù)o與安逸。從容面對(duì)自己，看淡人生。這也是就是我們?yōu)楹我P養(yǎng)玉石的真正用意- 倘若我們說(shuō)和田玉能蓄養(yǎng)我們體內(nèi)的元?dú)獾仁且环N虛無(wú)縹緲的說(shuō)法，那，我們不妨來(lái)些切合實(shí)際的。比如：按摩、美容等等。從古至今，我國(guó)就對(duì)和田玉的美容的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，帝王、嬪妃養(yǎng)生都時(shí)刻離不開(kāi)玉。而之中當(dāng)屬宋徽宗嗜玉成癖、含玉鎮(zhèn)暑、慈禧太后持玉拂面以養(yǎng)顏美容等等為知名，也是在后世廣為流傳。
養(yǎng)玉，我們也稱之為盤玉。清朝劉大同是當(dāng)?shù)刂氖詹丶遥谄渲龉庞癖嬷忻鞔_的指出，盤玉通常常見(jiàn)的有文盤、武盤以及意盤等三種盤玉模式，被后世的收藏大家們視為金科玉律 對(duì)于這3種為常見(jiàn)的玉石盤養(yǎng)中，當(dāng)屬“文盤”為耗時(shí)、也是為常見(jiàn)的、普遍的。我們將玉石藏于身上，通過(guò)日常的佩戴、把玩等各種手段，用我們身體的恒溫從而達(dá)到我們通常所說(shuō)的“人養(yǎng)玉”的目的，即我們通常所說(shuō)的“文盤”。
在玉石收藏領(lǐng)域，不少人會(huì)認(rèn)為玉石盤養(yǎng)是一種美德的修養(yǎng)。玉石之美，美在靈性與德行。對(duì)于我們而言，養(yǎng)玉對(duì)于我們自身來(lái)說(shuō)也是一種人生一大趣事。更能讓我們體會(huì)到一種超然物外的享受。此外，當(dāng)我們盤養(yǎng)美玉，于繁華紛擾中偷得浮生半日，從而享受到片刻的寧?kù)o與安逸。從容面對(duì)自己，看淡人生。這也是就是我們?yōu)楹我P養(yǎng)玉石的真正用意。倘若我們說(shuō)和田玉能蓄養(yǎng)我們體內(nèi)的元?dú)獾仁且环N虛無(wú)縹緲的說(shuō)法，那，我們不妨來(lái)些切合實(shí)際的。比如：按摩、美容等等。從古至今，我國(guó)就對(duì)和田玉的美容的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，帝王、嬪妃養(yǎng)生都時(shí)刻離不開(kāi)玉。而之中當(dāng)屬宋徽宗嗜玉成癖、含玉鎮(zhèn)暑、慈禧太后持玉拂面以養(yǎng)顏美容等等為知名，也是在后世廣為流傳。
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