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一、當代中國畫內涵要有中國藝術精神
中國畫的發(fā)展創(chuàng)新,始終就沒有停止過。近一個世紀的中國畫家始終在堅持不懈地探索,尤其是當代的國畫家在做著各種嘗試,可以說各種流派各種風格應在盡有,其借鑒之廣已經(jīng)達到史無前例。求新求變是當代中國畫創(chuàng)作的主流,當代畫家是思維開拓追求新潮的一代,但新潮意味著多數(shù)藝術生命都不是很長,只是曇花一現(xiàn)而已。
存在都是合理的,不必論誰是誰非,歷史只會承認他們中的少數(shù)代表人物。目前我們不但要考慮中國畫的創(chuàng)新、出奇的廣度問題,而且是如何面對歷史和時代的要求,使自己的作品達到一定的藝術深度。有深度才有生命力,藝術家一定要有歷史的使命感。面對今天的開放競爭,藝術家不但要從時代的橫向上比較,更要敢于從歷史的縱向上去進行比較。好的作品不但要有自己真誠的藝術情感和獨特的風格,更要有別人難以超越的難度。這就是在傳統(tǒng)意義上所說的作品要有內在的中國藝術精神。
今天的中國畫家們大多經(jīng)過相當?shù)膶I(yè)訓練,造型能力和觀念更新都很強。但如果我們的畫家掉以輕心,作品僅僅只是追求形象和形式上的變化,沒有深厚的文化精神,便很快會被后來者們借鑒、發(fā)展、取代和超越,其結果只能是成為過眼云煙的人物,所有的努力都將付之東流。
二、東西方藝術應互相借鑒發(fā)展
藝術史上的許多現(xiàn)象是耐人尋味的,二十世紀初,當中國的畫家們紛紛向西方尋求新的藝術源泉時,他們自己并沒有想到西方的畫家們正以贊嘆、景仰與欽佩的目光,注視著東方,注視著中國的藝術。
西方的美術史學家們把產(chǎn)生于19世紀晚期的印象主義,視為現(xiàn)代藝術的開端。但是,印象派畫家是從日本的浮世繪版畫受到啟發(fā),進而開始脫離古典寫實傳統(tǒng),走向變革之路的。而日本畫家中村不折在他所著的中國繪畫史一書中寫到“中國繪畫是日本繪畫的母體,不懂中國繪畫而欲研究日本繪畫是不合理的要求”。[1]印象派的領袖莫奈在1867年世界博覽會上第一次看到具有東方情調的浮世繪時,曾興奮異常地寫道:“它們(指浮世繪版畫)以精致的趣味時時叫我喜歡,我贊同他們美學原則中的暗示,它利用一個陰影引起實在感。利用一個片段引起整體感”。這就是說,印象派畫家正是借助于東方美學原則的“暗示”,來創(chuàng)造他們的新藝術的。難怪莫奈晚年畫的“睡蓮”會那樣迷蒙斑駁,似真似幻,似乎有一些中國寫意花鳥畫的意味。西方人在印象派產(chǎn)生以前一直尊奉著從古希臘沿襲下來的“再現(xiàn)自然”的藝術信條,習慣于以焦點透視的法則來衡量中國畫,譏諷中國畫的散點透視,不講明暗等畫法不科學。然而,當古典寫實繪畫變成一種僵化的程式,使一些藝術家感到是一種束縛的時候,他們像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣,發(fā)現(xiàn)了東方中國畫的藝術魅力,他們可以從中找到用以同學院派模式相抗衡的幾乎全部理論。從這個意義上講,西方學院派古典繪畫的終結,印象派的產(chǎn)生是東方藝術理論催化的產(chǎn)物。正如魯迅先生所說:“中國及日本畫入歐洲,被人采用,便發(fā)生了印象派”。
印象派畫家們汲取了中國畫平面性的表現(xiàn)力,把它轉化到自己的創(chuàng)作中,于是他們的繪畫日趨平面化。后來,幾乎所有的歐洲現(xiàn)代派畫家都從中國畫中獲得了空間表現(xiàn)力。西方的畫家還從東方繪畫中學到了重感受的精神,于是歐洲繪畫漸從強調物象的再現(xiàn)轉到強調主觀情感的表現(xiàn)。以印象派為源頭,西方現(xiàn)代藝術逐步泛起。而它們每個藝術流派,都不斷地從東方藝術中,各取所需地汲取著豐富的營養(yǎng)。梵高宣稱:“我的整個創(chuàng)作均以日本繪畫為基礎”,他還說:“當你處處發(fā)現(xiàn)日本繪畫,不論是風景還是人物、色彩都是那樣鮮艷奪目時,你一定會產(chǎn)生一種繪畫革命的思想”(見塞尚·梵高·高更書信選);美籍華人畫家王已千先生講道:“我認為中國畫是有前途的,中國畫也不一定非要宣紙不可,樣樣可以試,現(xiàn)在是西方向東方學,不是東方向西方學,我們現(xiàn)在再去學西方是馬后炮。西方人在無路可走的時候就向東方來尋東西。他們只要尋到一點,就可以改變自己了,好就好在不照樣抄?!保?]當我們翻開一部西方現(xiàn)代畫集,盡管會有許多陌生的畫面和難以理解的象征,但是,如果細細咀嚼,卻會譯出許多東方特有的符號,進而悟到許多本屬于東方范疇的美學因子。
源遠流長的東方文明,孕育了中國畫這藝術奇葩,我們自己不認真加以珍惜繼承,卻在西方現(xiàn)代藝術中,找到了知音,歷史和我們近現(xiàn)代的中國畫家們開了一個玩笑。當代中國畫家不要妄自菲薄,歷史上中外繪畫就是互相借鑒發(fā)展
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